Nuestro tributo a F.A. Hayek: el economista ganador del Premio Nobel que destruyó [¡intelectualmente!] el socialismo

La Fundación Art of Liberty rinde homenaje al ganador del Premio Nobel F.A. Hayek, uno de los economistas más importantes que jamás haya existido, con una campaña que distribuirá simultáneamente el nuevo libro: Hayek para el siglo XXI - Ensayos de economía política y ofrecerá copias impresas gratuitas del libro a cualquiera que se suscriba de forma paga a nuestro Substack como miembro anual y/o realice cualquier pedido en ArtOfLiberty.org/store.

Esta introducción a F.A. Hayek incluye su biografía, memes, frases, las “Batallas de rap” con el economista Lord John Maynard Keynes, y la primera entrega de nuestra distribución de Hayek para el siglo XXI - Ensayos de economía política: la introducción del libro escrita por Thomas J. DiLorenzo, presidente del Instituto Mises y editor de Hayek para el siglo XXI.

También estamos agregando el PDF completo de Hayek para el siglo XXI a nuestra memoria USB incensurable de la libertad: The Liberator (El Liberador).

Biografía

La vida de F. A. Hayek abarcó el siglo XX, y estableció su hogar en algunas de las comunidades intelectuales más importantes de la época.

Nacido como Friedrich August von Hayek en 1899 en el seno de una distinguida familia de intelectuales vieneses, Hayek asistió a la Universidad de Viena, donde obtuvo doctorados en 1921 y 1923. Llegó a la universidad a los 19 años, justo después de la Primera Guerra Mundial, cuando esta era uno de los tres mejores lugares del mundo para estudiar economía (los otros dos eran Estocolmo y Cambridge).

Al igual que muchos estudiantes de economía de aquel entonces y desde entonces, Hayek eligió la materia no por la disciplina en sí misma, sino porque quería mejorar las condiciones sociales; la pobreza de la Viena de la posguerra servía como un recordatorio diario de tal necesidad. El socialismo parecía ofrecer una solución. Luego, en 1922, Mises publicó su obra Die Gemeinwirtschaft, traducida más tarde como El socialismo. “Para ninguno de los jóvenes que leímos el libro cuando apareció”, recordó Hayek, “el mundo volvió a ser el mismo”. Fue por esa época cuando Hayek comenzó a asistir al famoso Privatseminar (seminario privado) de Mises. Durante varios años, este seminario privado fue el centro de la comunidad económica en Viena.

Más tarde, Hayek se convirtió en el primero de este grupo en dejar Viena; la mayoría de los demás, junto con el propio Mises, también se habían marchado para el comienzo de la Segunda Guerra Mundial.

En la L.S.E. (Escuela de Economía de Londres), Hayek dio conferencias sobre la teoría del ciclo económico de Mises, la cual estaba perfeccionando y que, hasta la aparición de la Teoría general de Keynes en 1936, estaba ganando seguidores rápidamente en Gran Bretaña y los EE. UU., convirtiéndose en la explicación preferida de la Gran Depresión. Hayek y Keynes habían debatido a principios de la década de 1930 en las páginas del Economic Journal a propósito del Tratado sobre el dinero de Keynes.

Sin embargo, en muy pocos años, la suerte de la Escuela Austriaca sufrió un revés drástico. Mises dejó Viena en 1934 para ir a Ginebra y luego a Nueva York, donde continuó trabajando de forma aislada; Hayek permaneció en la L.S.E. hasta 1950, cuando se incorporó al Comité de Pensamiento Social de la Universidad de Chicago. Otros austriacos de la generación de Hayek ganaron prominencia en los EE. UU., pero su trabajo ya no parecía mostrar huellas claras de la tradición fundada por Carl Menger.

En Chicago, Hayek se encontró nuevamente en medio de un grupo deslumbrante. Sin embargo, la teoría económica, en particular su estilo de razonamiento, estaba cambiando rápidamente. Además, Hayek había dejado de trabajar en la teoría económica para concentrarse en la psicología, la filosofía y la política, por lo que la economía austriaca entró en un eclipse prolongado.

Cuando el Premio Nobel de Economía de 1974 le fue otorgado a Hayek, el interés en la Escuela Austriaca revivió de forma repentina e inesperada. Los escritos de Hayek comenzaron a enseñarse a nuevas generaciones, y el propio Hayek asistió a las primeras conferencias del Institute for Humane Studies (Instituto de Estudios Humanistas) a mediados de la década de 1970. Continuó escribiendo y publicó The Fatal Conceit (La fatal arrogancia) en 1988, a la edad de 89 años.

Hayek falleció en 1992 en Friburgo, Alemania, donde había vivido desde que dejó Chicago en 1961.

Entre los economistas de la corriente principal, es conocido principalmente por su popular obra The Road to Serfdom (Camino de servidumbre, 1944) y por su trabajo sobre el conocimiento en las décadas de 1930 y 1940. Los especialistas en la teoría del ciclo económico reconocen su trabajo temprano sobre las fluctuaciones industriales, y los teóricos modernos de la información a menudo reconocen el trabajo de Hayek sobre los precios como señales, aunque sus conclusiones suelen ser objeto de debate. El trabajo de Hayek también es conocido en la filosofía política, la teoría legal y la psicología.

Dentro de la Escuela Austriaca de economía, la influencia de Hayek, aunque innegablemente inmensa, se ha convertido muy recientemente en motivo de cierta controversia. Su énfasis en el orden espontáneo y su trabajo sobre los sistemas complejos han sido muy influyentes entre muchos austriacos. Otros han preferido destacar el trabajo de Hayek en la economía técnica, particularmente sobre el capital y el ciclo económico, argumentando que existe una tensión entre algunas de las posturas de Hayek y las de Mises sobre el orden social.

Los escritos de Hayek sobre el capital, el dinero y el ciclo económico son ampliamente considerados como sus contribuciones más importantes a la economía. Basándose en la Teoría del dinero y del crédito (1912) de Mises, Hayek demostró cómo las fluctuaciones en la producción y el empleo a nivel de toda la economía están relacionadas con la estructura de capital de la misma. En Precios y producción (1931), introdujo los famosos “triángulos hayekianos” para ilustrar la relación entre el valor de los bienes de capital y su lugar en la secuencia temporal de la producción.

En Monetary Theory and the Trade Cycle (Teoría monetaria y el ciclo económico, 1933), Hayek demostró cómo las inyecciones monetarias, al reducir la tasa de interés por debajo de lo que Mises (siguiendo a Wicksell) llamó su “tasa natural”, distorsionan la estructura intertemporal de la producción de la economía. La mayoría de las teorías sobre los efectos del dinero en los precios y la producción (tanto en ese entonces como desde entonces) consideran únicamente los efectos de la oferta monetaria total sobre el nivel de precios y la producción o inversión agregadas.

Los escritos de Hayek sobre el conocimiento disperso y el orden espontáneo también son ampliamente conocidos, pero más controversiales. En “Economics and Knowledge” (”Economía y conocimiento”, 1937) y “The Use of Knowledge in Society” (”El uso del conocimiento en la sociedad”, 1945), Hayek argumentó que el principal problema económico que enfrenta la sociedad no es, como se expresa comúnmente en los libros de texto, la asignación de recursos dados entre fines que compiten entre sí.

Más bien, es un problema de cómo asegurar el mejor uso de los recursos conocidos por cualquiera de los miembros de la sociedad, para fines cuya importancia relativa solo esos individuos conocen. O, para decirlo brevemente, es un problema de la utilización del conocimiento que no le ha sido dado a nadie en su totalidad.

Claramente, el resurgimiento austriaco le debe mucho a Hayek. Él se encuentra entre los miembros más grandes de la Escuela Austriaca y entre los economistas líderes del siglo XX. Su trabajo sigue siendo influyente en la teoría del ciclo económico, los sistemas económicos comparados, la filosofía política y social, la teoría legal e incluso la psicología cognitiva. Hayek sigue siendo una de las figuras intelectuales más intrigantes de nuestro tiempo.

Fear the Boom and Bust: Keynes vs. Hayek - ¡La batalla de rap de economía original!

(Activa los subtítulos en español en el ícono de configuración del video)

F.A. Hayek y John Maynard Keynes se enfrentan en Fear the Boom and Bust (Teme al auge y a la caída) - ¡La batalla de rap de economía original!, donde Keynes, quien defendía la acción del “gobierno” durante períodos de recesión y depresión y “quiere dirigir los mercados”, se enfrenta a F.A. Hayek, quien aboga por impuestos bajos y una inversión impulsada por el ahorro por parte de aquellos que mejor comprenden sus industrias... Hayek “quiere que los dejen en libertad”.

Letra completa aquí: https://genius.com/John-papola-fear-the-boom-and-bust-hayek-vs-keynes-lyrics

Fight of the Century: Keynes vs. Hayek - Batalla de rap de economía, ronda dos.

(Activa los subtítulos en español en el ícono de configuración del video)

Letra completa aquí: https://genius.com/Econstories-fight-of-the-century-lyrics ¿Qué camino deberíamos elegir?

¿Más de abajo hacia arriba o más de arriba hacia abajo?

La lucha continúa

Keynes y Hayek, segunda ronda

Es hora de opinar

¿Más desde arriba o desde el suelo?

Escuchemos a los grandes

Keynes y Hayek enfrentándose

Introducción a Hayek para el siglo XXI

Introducción por Thomas J. DiLorenzo, presidente del Instituto Mises y editor de Hayek para el siglo XXI

El resto de Hayek para el siglo XXI se distribuirá simultáneamente en las próximas semanas.

en un artículo del 7 de febrero de 2000 en The New Yorker, el periodista John Cassidy escribió que «difícilmente es una exageración referirse al siglo veinte como el siglo de Hayek». Dijo esto debido al papel destacado de Friedrich Hayek a lo largo del siglo en la defensa del capitalismo de libre mercado y sus críticas al socialismo, especialmente sus escritos sobre la importancia del conocimiento descentralizado en la toma de decisiones económicas. Hayek vivió para ver cómo sus ideas demostraban ser correctas con el colapso mundial del socialismo a finales de los años ochenta y principios de los noventa. Al ver las imágenes del colapso en la televisión, le dijo a su hijo: «Te lo dije».

El problema del conocimiento

El «problema del conocimiento» es la contribución clave de Hayek a la crítica del socialismo. Reconoce la noción de sentido común de que lo que hace girar al mundo económico es el uso del conocimiento por parte de todo tipo de personas con diferentes capacidades, educaciones, experiencias y habilidades. Gracias a esta división internacional del trabajo y del conocimiento, colaboramos «como si fuéramos guiados por una mano invisible» para prosperar mutuamente. Todo depende, por supuesto, de la libertad: la libertad de poseer propiedades, de ejercer una profesión de su Introducción 7 8 Hayek para el siglo XXI elección, de iniciar y dirigir un negocio, de comprar y vender, de guiarse en sus decisiones por los precios del libre mercado. Por el contrario, el socialismo en todas sus variedades se basa en la idea opuesta: que lo que supuestamente se necesita para la prosperidad son poderes totalitarios en manos de un pequeño número de políticos y «planificadores» que impondrán por la fuerza un único plan a toda una sociedad. Hayek calificó esto como «la fatal arrogancia» del socialismo en su último libro. El mundo entero sabe ahora que él tenía razón, y que todos los tiranos socialistas y sus propagandistas e historiadores de la corte estaban (y están) equivocados.

«El uso del conocimiento en la sociedad» y «La pretensión del conocimiento» de Hayek, reimpresos aquí, son las dos mejores exposiciones del problema hayekiano del conocimiento. De hecho, John Cassidy le dio el crédito a Hayek por proporcionar una explicación del funcionamiento de «la era de la información» del internet que se desarrollaría unos cincuenta años después de que él comenzara a escribir por primera vez sobre la importancia de la información descentralizada en la sociedad. Esto no es mera especulación por parte de Cassidy. Como solo un ejemplo, el cofundador de Wikipedia, Jimmy Wales, afirma haber tenido la idea de Wikipedia cuando era un estudiante de pregrado de finanzas en la Universidad de Auburn, después de que el investigador miembro del Instituto Mises, Mark Thornton, le hiciera leer «El uso del conocimiento en la sociedad». Hayek llamó al capitalismo de libre mercado guiado por la propiedad privada y los precios de libre mercado un «sistema de telecomunicaciones», lo que Cassidy sugirió que era «una de las grandes ideas del siglo [veinte]».

La demolición de los socialistas y sus ideas por parte de Hayek

Hayek escribió en un artículo de 1961 del Southern Economic Journal («La consecuencia falsa del ‘efecto dependencia’», republicado aquí) que durante más de cien años los socialistas habían argumentado que «el problema de la producción» se había resuelto, de modo que «solo queda el problema de la distribución». En ese momento, la «última forma de esta vieja contención» se presentaba en la forma de numerosos libros del economista socialista de Harvard John Kenneth Galbraith, el más conocido de los cuales era La sociedad opulenta. Galbraith argumentaba en libros y artículos que todas las «necesidades esenciales» ya están cubiertas, y que la mayor parte de lo que la gente piensa que son otras «necesidades» son en realidad necesidades falsas creadas por los efectos del lavado de cerebro de la publicidad. Solo las necesidades «innatas» que pensamos por nosotros mismos son útiles, decía Galbraith; todo lo demás que nos llama la atención por parte de otros es, por lo tanto, inútil y un desperdicio. Por lo tanto, según el argumento, el gobierno debería recaudar más impuestos y gastar más en lo que considere que son nuestras necesidades genuinamente útiles. Lo que es genuinamente útil sería, por supuesto, determinado por los políticos—presumiblemente con la asistencia de John Kenneth Galbraith.

Hayek calificó este argumento como «una completa consecuencia falsa». Implica, por una parte, que «todo el logro cultural del hombre no es importante». Las únicas necesidades humanas genuinamente innatas, dijo Hayek, son el alimento, el refugio y el sexo. Todo lo demás nos llega a la atención por medio de alguien. El artículo de Hayek es una demolición completa del sistema galbraithiano y de la obra de su vida de promover lo que Hayek llamó aumentar «la participación de los recursos cuyo uso está determinado por la autoridad política y la coerción de cualquier minoría disidente».

In 1949, Hayek fue autor de «Los intelectuales y el socialismo» en The University of Chicago Law Review. Su argumento es tan relevante hoy como lo era entonces—si no más relevante. Contrario al argumento común de que los «intelectuales» tienen poca influencia en las discusiones cotidianas sobre las políticas públicas, Hayek argumentó que «durante períodos algo más largos, probablemente nunca han ejercido una influencia tan grande como la que ejercen hoy». Señaló que el socialismo nunca fue un movimiento de la «clase trabajadora», sino que siempre se incubó a partir de los sueños utópicos de «teóricos» que pasaron décadas predicando su utopismo socialista en las aulas universitarias y por toda la cultura. En muchos países, el resultado de esta propaganda a favor del socialismo durante décadas fue que las opiniones de los intelectuales socialistas se convirtieron en «la fuerza gobernante de la política», escribió Hayek. Los propagadores «intelectuales» de las ideas socialistas no eran solo académicos, sino también «periodistas, maestros, ministros, conferencistas, publicistas, comentaristas de radio, escritores de ficción, caricaturistas y artistas», entre muchos otros, incluidos «científicos y doctores». Son «los intelectuales en este sentido quienes deciden qué puntos de vista y opiniones han de llegar a nosotros».

Aquí tienes la traducción íntegra, fiel y en español neutro del fragmento final de la introducción, manteniendo cada palabra y la estructura exacta del original:

Con el tiempo, tantas instituciones son tomadas por los socialistas que un intelectual que defiende los fundamentos filosóficos de una sociedad libre, por el contrario, «pronto descubre que es peligroso asociarse demasiado estrechamente con aquellos que parecen compartir la mayoría de sus convicciones y se ve empujado al aislamiento». Esto suena como una descripción perfecta del mundo universitario estadounidense actual. Sin embargo, no todo está perdido, concluyó Hayek. Lo que se necesita es educación sobre una «utopía liberal» clásica para contrarrestar las promesas interminables de las utopías socialistas; no un «tipo de socialismo diluido», escribió, sino un «radicalismo verdaderamente liberal» que no se guarde nada para complacer a ningún grupo de interés especial. Dejen las concesiones a los políticos, aconsejó.

Hayek fue implacable en sus devastadoras críticas al socialismo y al intervencionismo, y en ningún lugar se muestra esto más claramente que en su ensayo «El significado de la competencia». Para la década de 1940, la profesión económica académica había adoptado una versión de argumento de hombre de paja sobre la competencia. En lugar de la concepción de la Escuela Austriaca de la competencia como un proceso de descubrimiento dinámico y de rivalidad, la competencia se definió nuevamente como una situación estática donde «muchas» empresas comerciales producían un producto homogéneo y cobraban precios idénticos en un mundo donde todos los participantes del mercado tenían un «conocimiento perfecto» de todo: lo que los consumidores querían, cómo minimizar los costos y maximizar las ganancias, y así sucesivamente. Lo llamaron «competencia perfecta». En su ensayo, Hayek explicó que la competencia «perfecta» «significa, de hecho, la ausencia de todas las actividades competitivas» porque todo ello—la diferenciación de productos, la reducción de precios, las fusiones, la publicidad—se daba por descartado en el «modelo» de competencia perfecta.

A este método de análisis el economista de la UCLA, Harold Demsetz, lo calificó más tarde como una «falacia del nirvana». Plantear una tierra utópica del nunca jamás y compararla con el mundo real, para luego condenar a los mercados del mundo real como «fallidos» porque son «imperfectos», es uno de los mayores engaños jamás perpetrados por la profesión económica.

En «La elección en la moneda», Hayek no se opuso a la emisión gubernamental de dinero, sino que se opuso al monopolio gubernamental y al «poder de los gobiernos para limitar los tipos de dinero en los que se pueden celebrar contratos». Las monedas competidoras podrían valorarse «en segundos» con «calculadoras electrónicas», escribió Hayek, mucho antes de la invención del teléfono celular. La competencia en las monedas sería el camino hacia un dinero honesto, ya que «incluso la más mínima desviación del camino de la honestidad reduciría la demanda de su producto». No es de extrañar que los escritos de Hayek sobre las monedas competidoras se hayan vuelto enormemente populares entre los defensores de las criptomonedas.

Filosofía política hayekiana

Curiosamente, a pesar de todas su contribuciones a la ciencia económica y de su Premio Nobel, por lo que Friedrich Hayek es más conocido entre el público en general es por sus escritos sobre filosofía política, en particular su célebre libro The Road to Serfdom (Camino de servidumbre), una crítica al colectivismo en todas sus formas. Hayek no distinguía entre el fascismo y el socialismo, siendo el primero solo una variante del segundo, con un odio común hacia la propiedad privada, la libre empresa, la libertad económica en general, el constitucionalismo y el estado de derecho. El capítulo más famoso de Camino de servidumbre es el capítulo 10, «Por qué los peores llegan a la cima», republicado aquí. Dado que cualquier tipo de socialismo requiere un plan central para toda la sociedad, también requiere el uso de una fuerza gubernamental masiva (y la censura de los críticos) para implementar el plan. En consecuencia, el tipo de personas que llegarían a la cima de tal sistema son aquellas con la menor cantidad de escrúpulos a la hora de coaccionar, encarcelar y brutalizar (o algo peor) a sus conciudadanos, escribió Hayek. Por eso, escribió, «la práctica del socialismo es en todas partes totalitaria».

Con suerte, esta breve introducción ha ayudado al lector a comprender por qué el periodista John Cassidy se sintió tan inspirado por el poder de la erudición y los escritos de Hayek que argumentó que todo el siglo veinte (las partes buenas, al menos) debería considerarse como «el siglo de Hayek». Ludwig von Mises seguramente tenía razón cuando dijo que «el doctor Hayek . . . será recordado como uno de los grandes economistas de todos los tiempos».

Thomas J. DiLorenzo

Aquí tienes la traducción íntegra, fiel y en español neutro de este bloque de frases célebres:

Frases y memes

«Del hecho de que las personas son muy diferentes se deduce que, si las tratamos por igual, el resultado debe ser la desigualdad en su posición real, y que la única manera de colocarlas en una posición de igualdad sería tratarlas de manera diferente. La igualdad ante la ley y la igualdad material, por lo tanto, no solo son diferentes sino que están en conflicto entre sí; y podemos lograr una o la otra, pero no ambas al mismo tiempo». ― Friedrich August von Hayek, Los fundamentos de la libertad

«El fascismo es la etapa a la que se llega después de que el comunismo ha demostrado ser una ilusión». ― Friedrich von Hayek

«El argumento a favor de la libertad no es un argumento en contra de la organización, la cual es una de las herramientas más poderosas que la razón humana puede emplear, sino un argumento en contra de toda organización exclusiva, privilegiada y monopólica; en contra del uso de la coacción para evitar que otros lo hagan mejor».

― Friedrich August von Hayek, Los fundamentos de la libertad

«La curiosa tarea de la economía es demostrar a los hombres lo poco que realmente saben sobre lo que imaginan que pueden diseñar». ― F. A. Hayek, La fatal arrogancia: Los errores del socialismo

«Probablemente sea bastante cierto que la gran mayoría rara vez es capaz de pensar de forma independiente, que en la mayoría de las cuestiones aceptan opiniones que encuentran ya hechas, y que estarán igualmente satisfechos si nacen o son persuadidos dentro de un conjunto de creencias u otro. En cualquier sociedad, la libertad de pensamiento probablemente tendrá una importancia directa solo para una pequeña minoría. Pero esto no significa que nadie sea competente, o deba tener el poder, para seleccionar a aquellos para quienes esta libertad debe ser reservada. Ciertamente no justifica la presunción de ningún grupo de personas de reclamar el derecho a determinar lo que la gente debe pensar o creer». ― Friedrich August von Hayek, Camino de servidumbre

«Mientras más “planifica” el Estado, más difícil se vuelve la planificación para el individuo». ― Friedrich A. Hayek

«Nuestra libertad de elección en una sociedad competitiva descansa en el hecho de que, si una persona se niega a satisfacer nuestros deseos, podemos recurrir a otra. Pero si nos enfrentamos a un monopolista, estamos a su absoluta merced. Y una autoridad que dirigiera todo el sistema económico del país sería el monopolista más poderoso imaginable... tendría el poder completo de decidir qué se nos va a dar y bajo qué condiciones. No solo decidiría qué productos y servicios estarían disponibles y en qué cantidades; sería capaz de dirigir su distribución entre las personas en el grado que quisiera». ― Friedrich August von Hayek, Camino de servidumbre

«Es cierto que las virtudes que hoy son menos estimadas y practicadas —la independencia, la autosuficiencia y la disposición a asumir riesgos, la presteza para defender las propias convicciones frente a una mayoría y la voluntad de cooperación voluntaria con los vecinos— son esencialmente aquellas sobre las que descansa una sociedad individualista. El colectivismo no tiene nada que poner en su lugar, y en la medida en que ya las ha destruido, ha dejado un vacío llenado por nada más que la exigencia de obediencia y la obligación del individuo de someterse a lo que colectivamente se decide que es bueno». ― Friedrich August von Hayek, Camino de servidumbre

«Estoy seguro, sin embargo, de que nada ha hecho tanto por destruir las salvaguardas jurídicas de la libertad individual como el esfuerzo por alcanzar este espejismo de la justicia social». ― F.A. Hayek

«Estaba bastante deprimido hace dos semanas cuando pasé una tarde en la librería Brentano’s en Nueva York y miraba el tipo de libros que lee la mayoría de la gente. Una vez que ves eso, pierdes toda esperanza». ― Friedrich August von Hayek

«Las “emergencias” siempre han sido el pretexto bajo el cual se han erosionado las salvaguardas de la libertad individual». ― Friedrich Hayek

«Mientras que una igualdad de derechos bajo un gobierno limitado es posible y una condición esencial de la libertad individual, un reclamo de igualdad de posición material solo puede ser atendido por un gobierno con poderes totalitarios». ― Friedrich A. von Hayek, El espejismo de la justicia social

«Nuestra fe en la libertad no descansa en los resultados previsibles en circunstancias particulares, sino en la creencia de que, en el balance general, liberará más fuerzas para el bien que para el mal». ― Friedrich A. Hayek

«La curiousa tarea de la economía es demostrar a los hombres lo poco que realmente saben sobre lo que imaginan que pueden diseñar. Para la mente ingenua que solo puede concebir el orden como el producto de una disposición deliberada, puede parecer absurdo que, en condiciones complejas, el orden y la adaptación a lo desconocido puedan lograrse de manera más eficaz descentralizando las decisiones, y que una división de la autoridad en realidad amplíe la posibilidad de un orden general. Sin embargo, esa descentralización en realidad conduce a que se tome en cuenta una mayor cantidad de información». ― Friedrich Hayek, La fatal arrogancia: Los errores del socialismo

“Es debido a que cada individuo sabe poco y, en particular, porque rara vez sabemos quién de nosotros sabe más, que confiamos en los esfuerzos independientes y competitivos de muchos para inducir la aparición de aquello que desearemos cuando lo veamos”.— Friedrich August von Hayek, Los fundamentos de la libertad

“Del idealista virtuoso y consagrado al fanático, a menudo no hay más que un paso”.— Friedrich A. von Hayek

“Es uno de los espectáculos más tristes de nuestro tiempo ver a un gran movimiento democrático apoyar una política que debe conducir a la destrucción de la democracia y que, mientras tanto, solo puede beneficiar a una minoría de las masas que la apoyan. Sin embargo, es este apoyo de la izquierda a las tendencias hacia el monopolio lo que las hace tan irresistibles y las perspectivas del futuro tan oscuras”.― Friedrich August von Hayek, Camino de servidumbre

“Actuar en nombre de un grupo parece liberar a las personas de muchas de las restricciones morales que controlan su comportamiento como individuos dentro del grupo”.― Friedrich Hayek, Camino de servidumbre

“La libertad no solo significa que el individuo tiene tanto la oportunidad como la carga de la elección; también significa que debe asumir las consecuencias de sus acciones y recibirá elogios o reproches por ellas. La libertad y la responsabilidad son inseparables”.― Friedrich Hayek, Los fundamentos de la libertad

“Aunque nos lo habían advertido algunos de los más grandes pensadores políticos del siglo XIX, Tocqueville y Lord Acton, que el socialismo significa esclavitud, nos hemos movido constantemente en dirección al socialismo”.― Friedrich Hayek, Camino de servidumbre

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